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習(xí)近平總書記指出：“更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”。用“更重要”和“又一次的思想解放”定義“第二個(gè)結(jié)合”，此中意義非同凡響。

什么叫思想解放？簡言之，思想解放就是思想領(lǐng)域中的變革或更新。在實(shí)踐中，思想變革或更新的規(guī)模有大有小，大到可以成為一場社會運(yùn)動(dòng)，如歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)，中國的五四新文化運(yùn)動(dòng)、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論等熱潮，都是影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)；小到可以是對某種經(jīng)典教條或傳統(tǒng)習(xí)慣的突破。歷史上許多思想解放往往是從小至大、由微見著的，甚至是從對某一科學(xué)定律的打破而開始的。如哥尼白的天文學(xué)說，本來只是作為托勒密天文學(xué)說的對立面出現(xiàn)的，但卻顛覆了幾千年來人們的宇宙觀。達(dá)爾文的進(jìn)化論、愛因斯坦的相對論等，皆具有這種特點(diǎn)，都是由對某一專業(yè)領(lǐng)域原有教條的突破，繼而產(chǎn)生了巨大的社會效應(yīng)，成為影響人們宇宙觀、世界觀、人生觀的觀念形態(tài)。

那么，“第二個(gè)結(jié)合”為什么就成了“又一次的思想解放”呢？

首先，“又一次”的“又”意味著“第二個(gè)結(jié)合”不是第一次思想解放，而是繼改革開放初期那次真理標(biāo)準(zhǔn)大討論之后的“又一次”。上一次思想解放沖決的禁區(qū)是“兩個(gè)凡是”，而這次思想解放要突破的思想禁錮不是那種至上的外在命令，而是人們心理對民族文化的不自信和對西方文化的迷信。不自信束縛了自主性和創(chuàng)造力，迷信成了靈魂鐵箍和精神枷鎖。因此，必須破除迷信，筑牢文化自信的根基。

一個(gè)明擺著的道理是，“第二個(gè)結(jié)合”旨在使中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明相統(tǒng)一，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是傳承數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及在這一基礎(chǔ)上建立起的能夠闡揚(yáng)中國式現(xiàn)代化的敘事話語體系。然而，君不見，只要一提到“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”，眼前出現(xiàn)的幾乎全是西方話語，這反映了我們自己頭腦里空空如也。由于迷信西方，只能到人家的思想庫中去東挑西揀。殊不知，西方學(xué)者對現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的理解充其量僅是一家之言，而且由于時(shí)空的錯(cuò)位，都不足以解釋中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的歷史變革和偉大實(shí)踐?！暗诙€(gè)結(jié)合”作為又一次重要的思想解放，如不突破這些“洋八股”，那只能是緣木求魚。

其次，必須指出，不破不立，不是為了“破”而去“立”，而是為了“立”需要“破”。破除“洋八股”，創(chuàng)立符合中國具體國情和文化傳統(tǒng)的敘事話語體系，這是“第二個(gè)結(jié)合”的題中應(yīng)有之義。具體來說，要?jiǎng)?chuàng)立以中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明及其相關(guān)范疇為話語主軸的指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的獨(dú)立理論體系。思想和理論創(chuàng)新歷來是一個(gè)艱難過程?！敖Y(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。這種創(chuàng)新的結(jié)果，就是要立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。什么叫精神上的獨(dú)立自主？換言之，精神上的獨(dú)立自主就是決不能在思想、文化、精神上成為西方的殖民地。

由此可見，“又一次的思想解放”意味著一方面要堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，另一方面要堅(jiān)決抵制一切漠視和抹黑中華文明史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的言行，尤其要批駁那種喪失民族自尊心和文化自信心的虛無主義思潮，抵制崇洋媚外和褒西貶中的錯(cuò)誤傾向。

最后，樹立中華民族現(xiàn)代文明的精神標(biāo)識?！坝忠淮蔚乃枷虢夥拧钡膶α⒚嬷饕俏鞣街行闹髁x、民族虛無主義和各種形式的教條主義。“解放”的標(biāo)準(zhǔn)是“經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”——這一標(biāo)準(zhǔn)最能體現(xiàn)當(dāng)代中華文明主體性，并以此統(tǒng)一全黨認(rèn)識，錘煉人民意志，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章?！暗诙€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中的邏輯主線，是中國共產(chǎn)黨人繼往開來的理論升華，它推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化在理論和實(shí)踐兩方面向縱深發(fā)展，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向?！坝忠淮蔚乃枷虢夥拧蹦康木驮谟谝浴暗诙€(gè)結(jié)合”為導(dǎo)向，探索中華文明的發(fā)展規(guī)律，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)中國特色，闡明中國道理，傳播中國聲音，講好中國故事，凝聚中國精神。

（來源：人民網(wǎng)）

（責(zé)任編輯：張優(yōu)美  審核簽發(fā)：蜀秦）